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硤石燈彩的特色


發表時間:2014-09-20 12:27瀏覽量:文章來源:未知 作者:admin
  硤石燈彩特點在于制作的精細化,規模的大型化,結構的復雜化,品種的系列化。
  硤石燈彩的制作技藝,由燈彩藝人孫惟君歸納為繪、拗、扎、結、糊、裱、刻、針“八大技法”,其中的“繪”包括燈彩藝術的創意設計、針片制作中的工筆繪畫以及傳統圖案的繪制,也正是繪,使燈彩從工藝品走向了藝術。(見第二章第一節燈彩造型的創意)。最具硤石燈彩制作特色的技法是“針”,即針刺,燈彩之上的圖案及明暗,層次,都由針刺微孔來體現,在燈彩圖案上,每平方厘米的針孔在18個到32個之間,一件比較復雜的燈彩圖案需要刺上幾百萬個針孔。針刺又有不同的手法,有排針、鉤針、亂針、破花針等等。 伏案而拈針在方寸之間此起彼落,周而復始,不厭其煩,有條不紊,針落而鑿光,針起而孔透,造化針下生 ,靈氣針底現。精到極處,細到幽微。
  硤石燈彩的造型規模,除了作為烘托點綴的小型的燈彩以外,在演燈、迎燈、斗燈等燈市燈會中,都有集制作者最高水平和財力的主燈作為標志,主燈都是大型的燈彩,如“文輝閣”燈,高度達一米八十,由四個花瓣型的弧形成的底座直徑也是一米八十,底座托起的平臺矗立著四座華亭,每一座華亭都是雙檐的頂蓋,亭前花桿護欄,四座華亭圍擁著中間的“文輝閣”,層層疊疊,……這樣規模龐大的造型與極精細的手工制作相映成趣,既有整體外觀上的視覺沖擊力,又非常耐看,細嚼慢咽,緩緩品來。 
  硤石燈彩的圖案:硤石燈彩承載的圖案,基本可分動態和靜態兩種:動態圖案大多是立體造型,兼有動畫功能,生趣盎然,對此,浙江文化名人張宗祥先生在其《鐵如意館碎錄•硤瑣記》中有生動描述:“……若空城計,以紙為城,上座武侯,彈琴飲酒,意灑然也,司馬仲達則引兵往來城下人馬皆以紙。”     演繹的是歷史故事或者神話傳說;靜態圖案則草木蟲魚,飛鳥走獸,十二生肖,英雄美人,神鬼妖仙,日月星辰,不一而足。其中最為精致的是“燈片”,若現代燈彩藝人孫惟君制作的雷鋒塔燈,繪制了戲曲故事《白蛇傳》中“下凡、借傘、姻緣、驚變、盜草、水漫、合缽、飛升”九個主要場景。鋪陳氣勢磅礴。
  硤石燈彩的結構非常復雜,以八幅塔燈為例,燈高三米四十,底座直徑一米十,由地面往上底座有十級臺階,底座通往塔身又有八級臺階:八角形的塔身每個立面都有文字圖案:塔身共八層,每層都有拗彩護欄,每層的檐蓋戧角都有銅鈴懸掛,八個看面上分別有佛像。上下銜接,內外套疊,縱橫交錯,有條不紊。
  硤石燈彩的造型則呈系列化,大型燈彩則以“亭臺樓閣塔舟”為造型主線,形成比較統一的造型風格,而象“珠簾傘”這樣的精品,僅出現在某一個歷史時期中。亭臺樓閣塔舟造型的共同特征有三:
  1) 這些造型可以吸附各種燈彩圖案,如“亭”,僅花卉主題的亭,已有的硤石燈彩就有梅亭、菊亭、牡丹富貴亭、蘭亭、沁芳亭等多種;
  2) 這些造型都具有多個立面,便于為畫彩提供更多的展現空間;
  3) 這些造型都有一個從外到內,由表及里的結構,為燈彩內部的結構縱深化和層次的重疊性留下了施展余地。
  如果從唐末吳越時代算起,硤石燈彩也已經經歷了上千年的歷史,在這個漫長的時間通道里,硤石燈彩從宮廷貢品伊始、通過宗教祭祀儀式逐漸走入民間、最后走入市井娛樂的大眾生活之中。
  1949年,中華人民共和國建國以后,硤石燈彩的延續和發展出現了許多前所未有的特色,這些特色主要表現為:
  1,制作材料的納新:鋼筋取代了竹篾、焊接代替了扎結、電光源代替了蠟燭、引進了電動機械作為傳動裝置等等。近年來,有硤石燈彩藝人采用樹脂,滌綸、ABS等新材料,發明并制作了“水晶燈彩”并獲國家發明專利。
  2,制作工藝的納新:如焊接,電路設計(用于燈彩內部的光源和傳動)以及燈彩部件的噴繪工藝等。
  3,燈彩表現題材的納新:除了傳統題材繼續在燈彩題材中沿用以外,部分具有時代流行特色的主題和當代政治含義的表現題材進入燈彩題材。如以“向科學進軍”、“立交橋”、“南湖船(中共一大會址)”為名字的燈彩等。
  4,燈彩藝術風格的變化:硤石燈彩大多是亭臺樓閣、花鳥蟲魚,其色調特征比較接近濃墨重彩、鮮亮明艷,尤其是箋箔的使用,使燈彩顯示出比較多的民俗風格。近年出現的“茶壺燈系列”,它的色彩低調、線條簡潔、往往是單色,素雅淡泊,顯示出一種“寓極燦爛于平淡”的境界,這發揚了傳統的硤石燈彩中珠簾傘的燈片上那種淡泊典雅的風格,實現了返樸歸真,寓繁于簡的升華。進入二十一世紀以后, “水晶燈彩”面世,這種燈彩由于大量采用新材料,材質的觀感接近于溫潤晶瑩的水晶,豐富了硤石燈彩的審美情趣。
  5,燈彩表演空間的拓展:傳統硤石燈彩的表演空間就是燈會,在燈彩的展示中,燈是表演的主體,人不過是燈的支撐和陪襯。20世紀的七十年代后葉,海寧出現了新的燈彩表演樣式,即以人作為表演主體的燈彩表演-花燈舞,海寧花燈舞中,人的優美舞姿是燈彩的承托,更是燈彩展示的驅動力和主宰。這種新的燈彩表演式樣一開始就顯示了強大的藝術生命力,海寧花燈舞從海寧演起,一直演到天安門廣場,屢獲好評。
  同時,燈彩展覽會也成為展示硤石燈彩的一種重要方式,它把燈彩的展示從行進中的動態轉化為靜止狀態,擴展了燈彩的觀賞空間。燈展的形式也日益增多,如參賽、展評猜謎、燈彩一條街等等,使得燈彩的觀賞頻率和觀眾成倍地增長,擴大了硤石燈彩的影響。
  6,燈彩逐漸走向市場化:傳統的硤石燈彩的制作,未進入市場,燈彩制作純是一種消費。建國以后,大部分的燈彩制作的經費,也是全民所有或集體所有的企業,單位作為公益性支出,不考慮其經濟收益。在六七十年代,盡管有外地的公益部門慕名而來定制硤石燈彩(如廣州文化公園),也收取費用,但是其收費的象征意義大于體現交換價值的商品意義。
  燈彩作為一種商品進入市場經營,要到1979年,海寧成立工藝美術服務部之時,其后,隨著企業改制,分布在各企業單位的燈彩藝人逐漸開始組建燈彩制作企業,這些企業中,以海寧市硤石燈彩社(海寧市硤石燈彩責任有限公司的前身)存在的時間最長,一直維系至今。燈彩商品化是一柄雙刃劍,一方面,商品化生產使得燈彩制作工藝得以流傳,燈彩制作和發展有了經濟上的支撐和保障;另一方面,硤石燈彩制作所講究的精細化需要投入大量的人工成本,而商品生產必然要求降低成本、提高利潤率,追求機械化流水作業批量生產,這就給保持硤石燈彩的工藝特色帶入了一個無法兩全的悖論,同時,也給有志于繼承發展硤石燈彩事業的有識之士以探索尋求新路子的空間。
  隨著政府對非物質文化遺產保護的日益重視,尤其是海寧市硤石燈彩研究會成立以后,通過開辦各種燈彩制作培訓班、在職業學校開設燈彩專業等措施,搶救和保護燈彩藝術的傳承,海寧市政府把海寧硤石燈彩列為與海寧潮文化、海寧名人文化并列的海寧三大文化之一,從宏觀上定位了硤石燈彩的文化地位。近年來政府相關部門從政策和經濟上大力扶持,使硤石燈彩這個寶貴的文化遺產的傳承和發展,具有較好的前景。2007年,國務院公布,硤石燈彩被文化部認定為國家級的非物質文化遺產項目。
 
責任編輯:胡介眉
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